Noviembre de 2022
La crisis del capitalismo de fortalezaWilliam I. Robinson
Cualquier discusión sobre qué escenarios se vislumbran para el futuro se ha vuelto destacable desde que Paul Raskin y los coautores del ensayo seminal de 2002 Gran transición colocaron al capitalismo global y su crisis en el centro del análisis. Estamos muy familiarizados con los síntomas de nuestra situación existencial: desigualdad sin precedentes; la propagación del hambre y las enfermedades; el colapso de la biosfera; desintegración social generalizada; el desplazamiento de cientos de millones por la crisis climática, el colapso económico, las guerras y la persecución; la ruptura de la legitimidad del Estado; y el resquebrajamiento violento del orden internacional posterior a la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, todos estos síntomas tienen un denominador común que no puede considerarse simplemente como un factor más en la discusión de futuros alternativos: un sistema capitalista global cuyo imperativo de acumular sin fin triunfa sobre todo lo demás.
El futuro no está predeterminado y nada es inevitable. Estamos en este momento en la situación descrita por Gramsci que tantas personas han citado últimamente, y con razón: “La crisis consiste precisamente en que lo viejo se está muriendo y lo nuevo no puede nacer; en este interregno aparece una gran variedad de síntomas morbosos”. No sabemos en qué futuro vamos a vivir precisamente porque la batalla por el futuro se está librando en este mismo momento. No obstante, como también observa Raskin, correctamente desde mi punto de vista, el escenario de la barbarización ha ganado terreno significativo en las últimas dos décadas a expensas de los Mundos Convencionales, mientras que los escenarios de la Gran Transición han progresado considerablemente menos.
A nivel estructural, el capitalismo enfrenta una crisis de sobreacumulación crónica. La clase capitalista transnacional ha acumulado cantidades obscenas de riqueza, mucho más allá de lo que puede reinvertir.
La otra cara del capital excedente es la expansión de amplios sectores de la humanidad en condiciones de marginalidad: miles de millones de excluidos, arrojados más allá del precipicio de la supervivencia y retenidos por un estado policial global en ampliación. Las estimaciones más bajas sitúan el número de migrantes y refugiados en todo el mundo en casi 400 millones, mientras que los datos de las Naciones Unidas indican que más de mil millones de personas pueden convertirse en refugiados climáticos para 2050 (1). Los diez hombres más ricos duplicaron sus fortunas durante la pandemia de Covid-19, mientras que los ingresos del 99 % de la humanidad cayó (2). La crisis del capitalismo también es política: los estados capitalistas enfrentan crisis de legitimidad en espiral, y el sistema está perdiendo rápidamente su hegemonía ideológica.
Estas son condiciones explosivas. Las crisis son tiempos de escalada de conflictos sociales y políticos. También son momentos en los que las variables que nos ayudan a dar sentido a las cosas son más fluidas y hay una gran incertidumbre en juego. Lo cierto es que el estado de cosas existente no puede sostenerse. Se avecina un cambio radical, pero aún no está claro exactamente qué implicará ese cambio. La crisis ha devastado comunidades en todo el mundo y ha afectado a sectores que fueron lo suficientemente privilegiados en el siglo XX para disfrutar de cierta seguridad y estabilidad. Tal como señala Raskin, la ansiedad social masiva resultante ha brindado a las fuerzas de extrema derecha, autoritarias y neofascistas oportunidades para reclutar a estos sectores desestabilizados en una base de masas para el escenario de la barbarización.
Los ultrarricos parecen haber leído la escritura en la pared. Se están preparando para un colapso comprando islas, construyendo búnkeres de lujo y contratando ejércitos privados. En su libro Survival of the Rich (Supervivencia de los ricos), Douglas Rushkoff describe una reunión que tuvo con un puñado de multimillonarios tecnológicos, y concluye: “Su extrema riqueza y privilegio solo sirvieron para obsesionarlos con aislarse del peligro muy real y presente del cambio climático, el aumento del nivel del mar, las migraciones masivas, las pandemias globales, el pánico nativista y el agotamiento de los recursos. Para ellos, el futuro de la tecnología se trata de una sola cosa: escapar del resto de nosotros”.
Si el escenario de la barbarización se solidifica, el capitalismo global se convertiría en una fortaleza en la que la élite global y un estrecho estrato de trabajadores intelectuales y técnicos altamente calificados pueden sobrevivir, incluso florecer por un tiempo, detrás de los muros acorazados de un estado policial global, con flujos de mano de obra y recursos estrechamente controlados de la gran mayoría de la humanidad a unos pocos privilegiados. Sin embargo, tal Mundo Fortaleza no debería contraponerse al colapso, porque no podría sostenerse indefinidamente. Aparte del conflicto generalizado masivo que generan las desigualdades sin precedentes y la privación masiva que en otro lugar me he referido como guerra civil global, la fortaleza nunca puede ser autosuficiente. El colapso de la agricultura, el agotamiento de los recursos, la incapacidad de mantener la producción industrial y las líneas de suministro global, etc., no harían que tal fortaleza fuera sostenible.
¿Por qué la Gran Transición ha avanzado tan poco? Es precisamente el fracaso tanto de la élite liberal como de la izquierda lo que ha allanado el camino para el rápido avance de la barbarie. La élite liberal nos ha empujado a una globalización capitalista salvaje durante cuatro décadas, desestabilizando y arrojando a la inseguridad a innumerables comunidades y países y regiones enteros. Esta misma élite que nos dio Mundos Convencionales está demostrando ser completamente ineficaz en sus esfuerzos por desarrollar una alternativa reformista a su versión de “fuerzas del mercado”. Tenemos que ser claros, además, que los sectores tecnocráticos, los llamados “ilustrados” de la élite mundial organizados en el Foro Económico Mundial y otros foros transnacionales también están comprometidos con un control más reglamentado y autoritario sobre la población mundial, la vigilancia y la “gobernanza global” tecnocrática, un compromiso que dificulta la reforma sustancial.
El debate sobre si la solución a nuestra crisis existencial pasa por la reforma o por una transformación más radical de carácter revolucionario es estéril y engañoso. Necesitamos reformas radicales que puedan mejorar lo peor de la catástrofe climática, redistribuir la riqueza hacia abajo, expandir el bienestar social a gran escala, imponer alguna regulación en el mercado global y controlar las prerrogativas políticas del capital. La única esperanza de lograr una reforma radical no pasa por apelar al buen sentido de los poderes fácticos sino mediante una lucha de masas sostenida que podría dejar a esos poderes sin otra alternativa que tomar medidas de reforma sustanciales. A la larga, sin embargo, la reforma radical sólo puede atenuar la crisis. Como insistí en mi libro más reciente, ¿Can global capitalism endure? (¿Puede perdurar el capitalismo global?), el sistema no puede sobrevivir más allá del presente siglo. La pregunta es, ¿se llevará consigo a la humanidad o podemos derrocarla?
La lucha por una reforma radical puede hacer retroceder la amenaza de barbarie y crear condiciones más favorables para una acumulación de fuerzas contrahegemónicas y antisistémicas. La izquierda, en la mayoría de los casos, no ha sido capaz de desarrollar una alternativa creíble y viable a los Mundos Convencionales o de proporcionar un liderazgo efectivo a la revuelta global que se ha estado gestando en los últimos años. Existe una disyuntiva entre la proliferación de movimientos de masas y levantamientos populares en todo el mundo y una izquierda de orientación socialista que podría servir como timón para ayudar a dirigir estas luchas hacia proyectos transformadores más grandes. Las luchas localizadas y particularistas pueden lograr objetivos importantes y crear presión para un cambio más significativo. Pero no pueden frenar el poder del capital global sin su agregación en proyectos emancipatorios de mayor alcance. Este no es un llamado retórico a la revolución socialista; en cualquier caso, el ecocomunalismo de Raskin transmite la idea. Más bien, es simplemente reconocer que no podemos salir del abismo a menos que seamos capaces de imponer una lógica social alternativa a la de la acumulación de capital privado.
Notas
Jon Henley, “Climate Crisis Could Displace More than 1.2bn People by 2050, Report Warns,” The Guardian, September 9, 2020,
https://www.theguardian.com/environment/2020/sep/09/climate-crisis- could-displace-12bn-people-by-2050-report-warns; International Rescue Committee, “100 Million People Displaced Around the World: What You Need to Know,” June 14, 2022,
https://www.rescue.org/ article/100-million-people-displaced-around-world-what-you-need-know; Marie McAuliffe and Anna Triandafyllidou, eds., World Migration Report 2022 (Geneva: International Organization for Migration, 2021),
https://worldmigrationreport.iom.int/wmr-2022-interactive/.
Oxfam International, “Ten Richest Men Double Their Fortunes in Pandemic While Incomes of 99 Percent of Humanity Fall,” press release, January 17, 2022,
https://www.oxfam.org/en/press-releases/ten-richest- men-double-their-fortunes-pandemic-while-incomes-99-percent-humanity
@w_i_robinson
https://cronicon.net/wp/la-crisis-del-capitalismo-de-fortaleza/Visitas: 199
