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Revista Mensual de Economía, Sociedad y Cultura - ISSN 1605-5519 -


MARZO 2018

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Lecturas del mundo natural e hipótesis de una vida renovada

Walter Ritter Ortiz

INTRODUCCIÓN

Los filósofos tienen la mala costumbre de analizar preguntas en lugar de responderlas. Se predice sobre la base de que sin un sentido de sentidos, no existe sentido alguno; quién así piensa, es simplemente prisionero de una metáfora. Este argumento, como la mayoría de los argumentos filosóficos, no están exentos de problemas donde la pregunta fundamental que podemos hacernos es la de: ¿Por qué hay algo en lugar de nada? Los filósofos no se ponen de acuerdo en torno a si esta pregunta es real o falaz.

Esta pregunta para los teólogos no es una pregunta y tampoco sobre “para qué es el mundo”, dado que en su opinión, el mundo no tiene finalidad alguna y, que Dios creó el mundo simplemente para su propio deleite y para el deleite propio de la creación en sí.

Darío Sztajnszrajber se pregunta: ¿Por qué “hay” cuando pudo no haber habido nada? La respuesta es: “No sé” o “Nunca se podrá saber” o es algo “irresoluble”. O más bien, de que se trata de preguntas que no buscan ser respondidas de modo definitivo. ¿Y, qué es esta manera de pensar que no resuelve nada? ¿Y por qué todo tiene que servir de algo? Sztajnsrajber nos dice que hay muchas maneras de pensar, de deducir y argumentar, pero también de asociar e imaginar.

González de Alba, nos dice en su magnífico libro, que “Nada nos asegura que nuestro cerebro sea un instrumento capaz de conocerse a sí mismo y, de que en realidad ha evolucionado sólo para la tarea de nuestra sobrevivencia”; de que es pésimo siguiendo reglas, pero maneja estructuras y claves que en su conjunto nos capacitan para hacer cientos de cosas, que si bien parecen ser elementales, en la realidad no lo son. Sin embargo, estamos convencidos de que el conocimiento es asunto de tiempo y empeño, por lo que podemos saber todo si investigamos lo suficiente y por tiempos lo bastante prolongados.

Sin embargo, es posible también de que no sólo nunca sabremos, sino de que además nunca sepamos de que no sabemos.

Para la corriente de los filósofos “escépticos”, la verdad no existe y si existe, no la podemos conocer y, si la podemos conocer, no lo podemos transmitir a otros ese conocimiento; además de que no tenemos conocimiento alguno excepto el sensible, lo que significa que podemos percibir algo, pero la percepción no es más que “El reino de las apariencias” y nada se puede probar, porque cualquier conocimiento pasa por los sentidos y éstos no son de fiar, ya que si alguna vez lo fueran, no tendríamos manera o forma de saberlo. Con lo que González de Alba concluye, de que no podemos saber o afirmar sobre la verdad ni la falsedad de nada. En cambio para Platón, nadie enseña, nadie aprende, sólo recordamos lo que ya sabíamos antes de nacer, aprendidas en reencarnaciones anteriores.

Para Peter Russell: Nuestro cerebro está constituido de neuronas y una neurona después de todo, no es más que un enorme conglomerado de macromoléculas y que, una macromolécula es la unión de millones de átomos y un átomo es un núcleo rodeado de electrones en movimiento, que a su vez no son más que valores de una función de probabilidad llamada “Ecuación de onda”, que no es más que un modelo creado por el proceso consciente de la mente humana para dar sentido a ciertos resultados experimentales de la física.

El razonamiento de la mente humana y sus muchas facultades, incluyendo la creatividad y la capacidad de dar un sentido a las cosas, no es más que el resultado del trabajo de miles de millones de neuronas, donde la consciencia es inherente a la vida aunque se encuentre en estado latente dentro de la materia.

El nuevo modelo explicativo del “pensamiento” se basa en los “sistemas complejos”; sistemas que muestran en conjunto características que no poseen los elementos que los constituyen.

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